Cum funcționează empatia din punct de vedere științific

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Modificat ultima dată: 2024-01-13 02:48

Un extras din cartea primatologului și neurobiologului Robert Sapolsky „Biologia binelui și răului. Cum știința explică acțiunile noastre” vă va ajuta să înțelegeți arta empatiei.

Tipuri de empatie

Empatie, simpatie, receptivitate, compasiune, imitație, „infecție” cu o stare emoțională, „infecție” cu o stare senzoriomotorie, înțelegere a punctului de vedere al altor oameni, îngrijorare, milă… Dacă începeți cu terminologia, atunci imediat există vor fi dispute cu privire la definițiile pe care le descriem, în ce fel rezonăm cu nenorocirile altor oameni (aceasta include și întrebarea ce înseamnă absența unei astfel de rezonanțe - bucurie din nenorocirea altuia sau pur și simplu indiferență).

Deci, să începem, în lipsa unui cuvânt mai bun, cu o versiune „primitivă” a răspunsului la durerea altcuiva. Acest răspuns reprezintă o așa-numită „contaminare” a unei stări senzoriomotorii: vezi mâna cuiva fiind înțepată cu un ac și o senzație imaginară corespunzătoare apare în cortexul tău senzorial, de unde vin semnale de la propria mână. Poate că acest lucru activează și cortexul motor, în urma căruia mâna ta se zvâcnește involuntar. Sau urmăriți performanța unui funambulism și, în același timp, mâinile tale se ridică singure în lateral, menținând echilibrul. Sau mai vine cineva - și mușchii din gât încep să se contracte.

Mai explicit, abilitățile motorii imitative pot fi observate prin simpla imitație. Sau când este „infectat” cu o stare emoțională - când un copil începe să plângă, pentru că un alt bebeluș a plâns în apropiere sau când o persoană este complet capturată de revolta unei mulțimi furioase.

Poți percepe starea interioară a altcuiva în moduri diferite. Poți să-ți pară rău pentru persoana care suferă […]: o astfel de milă slăbitoare înseamnă că ai încadrat această persoană în categoria căldură mare / competență scăzută. Și toată lumea știe din experiența de zi cu zi sensul cuvântului „simpatie”. („Da, simpatizez cu poziția ta, dar…”). Adică, în principiu, ai niște mijloace de a alina suferința interlocutorului, dar preferi să-i frânezi.

Mai departe. Avem cuvinte pentru a indica cât de mult are de-a face această rezonanță cu starea altcuiva cu emoțiile și cât de mult are de-a face cu rațiunea. În acest sens, „empatia” înseamnă că îți pare rău pentru durerea altcuiva, dar nu înțelegi durerea. În schimb, „empatia” conține o componentă cognitivă de înțelegere a motivelor care au provocat durerea cuiva, ne pune în locul altei persoane, pe care o trăim împreună.

Există, de asemenea, o diferență în modul în care propriile sentimente sunt aliniate cu durerile altora. Cu o formă abstractă emoțional sub formă de simpatie, ne simțim milă de persoană, de faptul că suferă. Dar poți simți un sentiment mai dureros, înlocuind, ca și cum ar fi a ta, propria ta durere. Și există, dimpotrivă, o senzație mai îndepărtată din punct de vedere cognitiv - înțelegerea modului în care suferă percepe durerea, dar nu și tu. Starea „ca și cum ar fi durerea mea personală” este plină de o astfel de acuitate a emoțiilor încât unei persoane îi va păsa în primul rând cum să le facă față și abia atunci își va aminti necazurile altuia, din cauza cărora este atât de important. îngrijorat. […]

Partea emoțională a empatiei

Când începeți să vă adânciți în esența empatiei, se dovedește că toate căile neurobiologice trec prin cortexul cingulat anterior (ACC). Conform rezultatelor experimentelor cu neuroscanarea, în timpul cărora subiecții au simțit durerea altcuiva, această parte a cortexului frontal s-a dovedit a fi o primadonă a neurobiologiei empatiei.

Având în vedere binecunoscutele funcții clasice ale ACC la mamifere, asocierea sa cu empatia a fost neașteptată. Aceste funcții sunt:

• Prelucrarea informațiilor din organele interne … Creierul primește informații senzoriale nu numai din exterior, ci și din interior, de la organele interne - mușchi, gură uscată, rebelă. Dacă inima îți bate cu putere și emoțiile devin în mod miraculos mai ascuțite, mulțumește ACC. Se transformă literalmente „sentimentul intestinului” în intuiție, deoarece chiar acest „sentiment intestinului” afectează activitatea cortexului frontal. Iar principalul tip de informații interne la care reacționează ACC este durerea.
• Urmărirea conflictelor … ACC răspunde la sentimente conflictuale atunci când ceea ce este primit nu coincide cu ceea ce era de așteptat. Dacă, efectuând o acțiune, vă așteptați la un anumit rezultat, dar acesta este diferit, atunci ACC este alarmat. În acest caz, reacția PPK-ului va fi asimetrică: chiar dacă pentru o anumită acțiune ați primit trei bomboane în loc de cele două promise, PPK-ul se va înveseli ca răspuns. Dar dacă obțineți unul, atunci PPK-ul se va speria ca un nebun. Despre PPK se poate spune în cuvintele lui Kevin Ochsner și ale colegilor săi de la Universitatea Columbia: „Acesta este un semnal de alarmă pentru toate ocaziile în care ceva nu merge bine în cursul acțiunii”. […]

Privind din această poziție, se pare că PPK este angajat în principal în afaceri personale, este foarte interesat de propriul tău bine. Prin urmare, apariția empatiei în bucătăria ei este surprinzătoare. Cu toate acestea, conform rezultatelor a numeroase studii, se dovedește că indiferent de durerea pe care o suferi (o înțepătură de deget, o față tristă, povestea nenorocirii cuiva este cea care provoacă empatie), ACC este neapărat trezit. Și chiar mai mult - cu cât PPC este mai trezit în observator, cu atât este mai suferintă persoana care provoacă experiențe de empatie. PPK joacă un rol major atunci când trebuie să faceți ceva pentru a atenua sentimentele altuia. […]

- O, doare! - acesta este cel mai scurt mod de a nu repeta greșelile, oricare ar fi acestea.

Dar este și mai util, așa cum se întâmplă adesea, să sesizeze nenorocirile celorlalți: „A avut dureri groaznice, mai bine am grijă să nu fac la fel”. PPK este printre cele mai importante instrumente când și cum să evitați pericolul este predat prin observație simplă. Trecerea de la „totul nu-i merge” la „probabil că nu voi face asta” necesită un anumit pas auxiliar, ceva ca o reprezentare indusă a „eu”: „Eu, ca el, nu voi fi încântat de așa ceva. o situație.”…

Latura rațională a empatiei

[…] Devine necesar să se adauge cauzalitate și intenționalitate la situație, iar apoi se conectează circuite cognitive suplimentare: „Da, are o durere de cap groaznică și asta pentru că lucrează la o fermă în care totul sunt pesticide… Sau poate că sunt cu Ai avut un prieten bun ieri?”, „Acest om are SIDA, este dependent de droguri? Sau a primit o transfuzie de sânge infectat?” (în acest din urmă caz, ACC este activat mai puternic la om).

Aceasta este aproximativ linia de gândire a unui cimpanzeu care va consola o victimă nevinovată a agresiunii, nu un agresor. […] La copii, un profil de activare cognitivă mai pronunțat apare la vârsta la care încep să facă distincția între durerea auto-provocată și durerea cauzată de o altă persoană. Potrivit lui Jean Deseti, care a studiat problema, acest lucru sugerează că „activarea empatiei în etapele incipiente ale procesării informațiilor este moderată cu o altă persoană”. Cu alte cuvinte, procesele cognitive servesc ca un gardian, hotărând dacă o anumită nenorocire este demnă de empatie.

Desigur, sarcina cognitivă va fi senzația de durere emoțională a altcuiva – ca fiind mai puțin evidentă decât fizică; există o participare semnificativ mai activă a cortexului prefrontal dorsomedial (PFC). Exact același lucru se întâmplă atunci când durerea altcuiva este observată nu în direct, ci în mod abstract - un punct se aprinde pe afișaj atunci când o persoană este înțepată cu un ac.

Rezonanța cu durerea altcuiva devine, de asemenea, o sarcină cognitivă atunci când vine vorba de o experiență pe care persoana nu a trăit-o niciodată.

„Cred că înțeleg cât de supărat este acest lider militar. A ratat șansa de a comanda curățarea etnică a satului; Am avut ceva asemănător când la grădiniță am dat în aer alegerile prezidențiale pentru clubul „fapte bune”. Acest lucru necesită un efort mental: „Cred că înțeleg…”.

Astfel, într-un studiu, subiecții au discutat despre pacienți cu probleme neurologice, în timp ce participanții la discuție nu erau familiarizați cu tipul de durere neurologică a acestor pacienți. În acest caz, trezirea unui sentiment de empatie a necesitat o muncă mai puternică a cortexului frontal decât atunci când discutau despre durerile pe care le cunoșteau.

Când suntem întrebați unei persoane pe care nu o iubim sau pe care nu o condamnăm moral, atunci în capul nostru se joacă o adevărată luptă - la urma urmei, durerea celui urat nu numai că nu activează ACC, ci provoacă și entuziasm în mezolimbic. sistem de recompensare. Așadar, sarcina de a te pune în locul lor și de a le simți suferința (nu pentru a te luptă) devine un adevărat test cognitiv, care nu amintește nici pe departe de automatismul înnăscut.

Și, probabil, aceste căi neuronale sunt activate cel mai puternic atunci când este necesar să treacă de la starea „cum m-am simțit în locul lui” la starea „cum se simte acum în locul lui”. Prin urmare, dacă unei persoane i se cere să se concentreze asupra punctului de vedere al unui străin, atunci nu numai nodul temporo-parietal (VTU) este activat, ci și cortexul frontal, dă jos comanda: „Nu te mai gândi la tine!"

[…] Când vine vorba de empatie, nu este absolut nevoie să separăm „rațiunea” și „sentimentele”, aceasta este o împărțire artificială. Ambele sunt necesare, „rațiunea” și „sentimentele” se echilibrează reciproc, formând un continuum neîntrerupt, iar munca grea se face la capătul „inteligent” atunci când diferențele dintre suferind și observator ascund inițial asemănările. […]

Ce înseamnă toate acestea în practică

Nu există nicio garanție că o stare de empatie va duce la participare. Scriitorul Leslie Jamison a surprins unul dintre motive destul de strălucit: „[Empatia] poartă și un sentiment periculos de împlinire - dacă simți ceva, atunci faci ceva. Este tentant să credem că compasiunea pentru durerea cuiva este morală în sine. Iar necazul cu empatia nu este deloc că te face să te simți urât, ci că, dimpotrivă, te simți bine și virtuos, iar asta, la rândul său, ne face să vedem empatia ca pe ceva autosuficient, în timp ce este doar o parte. al procesului, catalizatorul său”.

Într-o astfel de situație, cuvintele „Îți simt durerea” devin echivalentul modern al expresiilor birocratice formale inutile precum „Compatitizează cu situația ta, dar…”. Mai mult, sunt atât de departe de acțiune încât nici măcar nu necesită prepoziția „dar”, care în principiu presupune: „Nu pot/nu voi face nimic”. Dacă suferința cuiva este recunoscută ca fiind de încredere, atunci acest lucru nu face decât să o agraveze; mai bine încercați să o ușurați. […]

Totul este clar cu baza biologică. Aici am devenit martori ai modului în care o anumită persoană suferă de durere. Să presupunem că înainte de asta ni s-a cerut să ne imaginăm în locul lui (o vedere din interior). Ca urmare, amigdala, ACC și zona insulară sunt activate în noi; și raportăm, de asemenea, niveluri crescute și stres. Și dacă vi se cere să vă imaginați nu în locul altcuiva, ci senzațiile unei alte persoane (o privire din exterior), atunci activarea acestor părți ale creierului și puterea experiențelor sunt reduse.

Și cu cât prima atitudine este mai puternică, cu atât este mai probabil ca o persoană să încerce să-și reducă propriul stres și, ca să spunem așa, își va abate privirea.

Și această dihotomie acțiune/inacțiune este uimitor de ușor de prezis. Să punem observatorul în fața celui care suferă de durere. Dacă ritmul cardiac al lui, al observatorului, se accelerează - ceea ce este un indicator al anxietății, al excitării amigdalei - atunci este puțin probabil să acționeze în favoarea celui care suferă și este puțin probabil să comită un act pro-social. Iar pentru cei care fac un asemenea act, ritmul cardiac la vederea suferinței altuia va încetini; pot auzi nevoile celorlalți, nu doar febra puternică în piept.

Se dovedește că, dacă încep să sufăr eu însumi la vederea suferinței altora, atunci prima mea preocupare voi fi eu, și nu un adevărat suferind. Și așa va fi cu orice persoană. Am mai văzut acest lucru când am discutat despre ce se întâmplă atunci când sarcina cognitivă este crescută - oamenii se comportă mai puțin favorabil față de cei din afară. La fel, dacă unei persoane îi este foame, atunci este mai puțin înclinată spre generozitate - de ce m-aș gândi la stomacul altcuiva, dacă propriul meu stomac mârâie. Și dacă o persoană este făcută să se simtă ca un proscris, atunci va deveni mai puțin plin de compasiune și mai puțin generos. […]

Cu alte cuvinte, empatia are mai multe șanse să ducă la acțiune dacă te distanțezi de cel care suferă, mărești distanța.

[…] Da, nu începem să acționăm pentru că simțim durerea suferinței altuia - în acest scenariu, persoana ar prefera să fugă decât să ajute. Detașarea utilă poate părea o modalitate bună - ar fi frumos și atent să luați o decizie altruistă echilibrată? Dar aici ne așteaptă o circumstanță alarmantă: reflecțiile vor duce cu ușurință la concluzia cea mai simplă și convenabilă - acestea nu sunt problemele mele. Prin urmare, în comiterea unui act mărinimos, nici o inimă fierbinte (reglată limbic) și nici un raționament rece al cortexului frontal nu vor ajuta. Acest lucru necesită abilități interne aduse automatismului: a scrie într-o oală, a merge pe bicicletă, a spune adevărul, a-i ajuta pe cei care au probleme.

Citiți mai multe despre empatie, precum și despre alte trăsături ale creierului și comportamentului nostru, în cartea lui Robert Sapolsky „The Biology of Good and Evil”.