Ce sunt legendele urbane și cum afectează acestea comportamentul oamenilor

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-17 04:09

Poveștile de groază care există în societate pot duce la consecințe cu adevărat înfricoșătoare.

În urmă cu cincizeci de ani, într-unul dintre articolele publicate în revista științifică a Institutului de Folclor, pentru prima dată în limbaj științific, a fost întâlnită sintagma „legendă urbană”. Autorul său a fost William Edgerton, iar articolul însuși spunea despre poveștile care circulă printre orășenii educați despre modul în care un anumit spirit cere ajutor unei persoane pe moarte.

Mai târziu, legendele urbane au devenit un obiect de studiu independent și s-a dovedit că nu numai că pot distra și speria ascultătorii, dar au și un efect foarte semnificativ asupra comportamentului oamenilor.

Folcloriştii şi-au stabilit scopul de a elucida mecanismul de origine şi de funcţionare a unor astfel de legende, precum şi de a explica de ce apar ele şi de ce societatea umană, se pare, nu se poate descurca fără ele. Anna Kirzyuk, cercetător la Institutul de Științe Naturale al Academiei Prezidențiale Ruse de Economie Națională și Administrație Publică, membru al grupului de cercetare „Monitorizarea folclorului actual”, povestește mai detaliat despre legendele urbane.

Cazul San Cristobal

Pe 29 martie 1994, micul oraș alpin San Cristobal Verapaz, situat la patru ore de capitala Guatemala, Guatemala City, a fost împodobit cu flori cu ocazia Săptămânii Mare. O procesiune a mărșăluit prin oraș, în fruntea căreia au purtat imagini ale sfinților. Erau mulți oameni pe străzi - celor șapte mii de locuitori din San Cristobal s-au adăugat nou-veniți din satele din apropiere.

June Weinstock, în vârstă de 51 de ani, un activist de mediu care a venit în Guatemala din Alaska, a vizitat și el orașul. În mijlocul zilei, ea a mers în piața orașului, unde se jucau copiii, să le facă poze. Unul dintre băieți s-a îndepărtat de ceilalți și a fugit după procesiune. Curând, mamei lui i-a fost dor de el - și a devenit clar pentru întreg orașul în câteva minute că băiatul fusese răpit de June Weinstock pentru a-și tăia organele vitale, a le scoate din țară și a le vinde profitabil în subteran. piaţă.

Poliția s-a grăbit să-l acopere pe Weinstock în tribunal, dar mulțimea a înconjurat clădirea și, după un asediu de cinci ore, s-a repezit înăuntru. Weinstock a fost găsită în dulapul judecătorilor, unde a încercat să se ascundă. Au târât-o afară și au început să o bată. A fost ucisă cu pietre și bătută cu bastoane, a fost înjunghiată de opt ori, ambele brațe au fost rupte, iar capul a fost înțepat în mai multe locuri. Mulțimea furioasă a părăsit Weinstock numai după ce au crezut-o moartă. Și deși June Weinstock a supraviețuit în cele din urmă, ea și-a petrecut restul vieții într-o stare semi-conștientă, sub supravegherea medicilor și a asistentelor.

Ce a provocat o schimbare atât de rapidă în starea de spirit a Cristobalanilor, complezenți și animați festiv cu jumătate de oră înainte de începerea vânătorii Weinstock? Atât în acest caz, cât și în cazul altor câteva atacuri asupra străinilor, în primul rând asupra americanilor, care au avut loc în Guatemala în martie și aprilie 1994, a fost vorba de suspiciunea de furt și ucidere a copiilor pentru a le duce organele la Statele Unite și țările europene…. Nu exista niciun motiv real pentru a suspecta turiștii americani de astfel de intenții, dar zvonurile că gringo albi vânează copii guatemaleni au început să circule prin țară cu două sau trei luni înainte de incidentul de la San Cristobal.

Aceste zvonuri s-au răspândit și au devenit acoperite de detalii convingătoare. Cu două săptămâni înainte de atacul asupra lui Weinstock, un jurnalist de la ziarul guatemalez Prensa Libre pe nume Mario David García a publicat un articol lung intitulat „Copiii sunt adesea răpiți pentru a fi dezmembrați în organe”, în care prezenta zvonurile ca fiind un fapt împlinit.

Autorul articolului a acuzat „țările dezvoltate” că au furat organe de la locuitorii Americii Latine și că pentru aceasta au folosit „crimă, răpire, dezmembrare”. David Garcia a scris că „americanii, europenii și canadienii”, pretinzând că sunt turiști, cumpără și răpesc copii din Guatemala. În articol nu a fost oferită o singură dovadă, dar textul a fost însoțit de o ilustrație realizată sub forma unei etichete de preț cu o listă de organe și prețul pentru fiecare dintre ele. Numărul Prensa Libre cu acest articol a fost afișat în piața centrală din San Cristobal cu câteva zile înainte de masacrul de la Weinstock.

Atacurile asupra americanilor din Guatemala sunt doar unul dintre numeroasele exemple ale modului în care legendele urbane, nesusținute de nicio dovadă, câștigă credibilitate în ochii unei game largi de oameni și încep să le influențeze comportamentul. De unde provin astfel de legende, cum apar și cum funcționează? La aceste întrebări răspunde știința, aparent foarte departe de știrile actuale - folclor.

Povesti de groaza

În 1959, viitorul expert celebru în legendele urbane, folcloristul american Ian Branwand, era student absolvent la Universitatea Indiana și l-a asistat pe profesorul Richard Dorson la pregătirea cărții „Folclor american”. În ultimul capitol despre folclorul modern, a fost vorba, printre altele, despre legenda „Pisica moartă în pachet” – o poveste amuzantă despre cum un hoț ia din greșeală o pungă cu cadavrul unei pisici dintr-un supermarket. În timp ce lucra la carte, Branwand a văzut un articol în ziarul local în care această legendă a fost prezentată ca o poveste adevărată. Uimit de cât de activ și omniprezent este complotul despre care tocmai scrisese în carte, Branwand a tăiat nota. Acesta a fost începutul colecției, care a stat mai târziu la baza numeroaselor sale colecții și enciclopedii de legende urbane publicate.

Istoria colecției Branwand este destul de orientativă. Folcloriștii au început să studieze legendele urbane după ce și-au dat seama că folclorul nu sunt doar basme și balade stocate în memoria sătenilor în vârstă, ci și texte care trăiesc aici și acum (pot fi citite în ziar, auzite la știrile TV sau la un petrecere).

Folcloriştii americani au început să colecteze ceea ce noi numim acum „legende urbane” în anii 1940. A mers cam așa: un profesor universitar și-a intervievat studenții, apoi a publicat un articol, care se numea, de exemplu, „Ficțiuni de la studenții de la Universitatea Indiana”. Astfel de povești din campusurile universitare au fost cel mai adesea spuse despre evenimente extraordinare asociate cu intervenția forțelor supranaturale în viața umană.

Aceasta este celebra legendă „Autostopul care dispare”, în care un coleg de călătorie întâmplător se dovedește a fi o fantomă. Unele dintre „fabulele de la studenții Universității Așa și așa” nu erau misterioase și deloc înfricoșătoare, ci erau povești amuzante de tip anecdotic – precum, de exemplu, deja menționatul „Pisică moartă într-o picătură”.

Nu numai povești amuzante, ci și înfricoșătoare au fost spuse în principal pentru a distra publicul. Povești înfiorătoare despre fantome și maniaci au fost interpretate, de regulă, în situații speciale - la vizitarea „locurilor înfricoșătoare”, la adunări de noapte lângă foc în timpul excursiilor, în timpul schimbului de povești înainte de a merge la culcare într-o tabără de vară - ceea ce făcea frica provocată de ei mai degrabă condiționată.

O caracteristică comună a legendei urbane este așa-numita „atitudine față de fiabilitate”. Aceasta înseamnă că naratorul legendei caută să-i convingă pe ascultători de realitatea evenimentelor descrise.

Într-un articol de ziar cu care Jan Branwand și-a început colecția, intriga legendei a fost prezentată ca un incident real petrecut cu un prieten al autorului. Dar, în realitate, pentru diferite tipuri de legende urbane, problema fiabilității are semnificații diferite.

Povești precum The Disappearing Hitchhiker au fost spuse ca cazuri reale. Cu toate acestea, răspunsul la întrebarea dacă tovarășul accidental de călătorie al cuiva s-a dovedit într-adevăr a fi o fantomă nu afectează în niciun fel comportamentul real al celor care spun și ascultă această poveste. La fel ca povestea furtului unei pungi cu o pisică moartă, nu conține nicio recomandare despre comportament în viața reală. Ascultătorii de astfel de povești pot simți pielea de găină de la contactul cu lumea de pe altă lume, pot râde de un hoț ghinionist, dar nu se vor opri să dea autostopiști sau să fure pungi în supermarketuri, dacă ar fi făcut asta înainte de a întâlni legenda.

Amenințare reală

În anii 1970, folcloriştii au început să studieze poveşti de alt tip, deloc amuzante şi complet lipsite de o componentă supranaturală, dar care relatează despre un anumit pericol care ne ameninţă în viaţa reală.

În primul rând, acestea sunt „povesti cu alimente contaminate” familiare multora dintre noi, spunând, de exemplu, despre un vizitator al unui restaurant MacDonald`s (sau KFC, sau Burger King) care găsește un șobolan, vierme sau alt necomestibil și neplăcut. obiect în cutia de prânz.

Pe lângă poveștile despre alimente otrăvite, multe alte „legende ale consumatorului” (legende comerciale) vin în atenția folcloriştilor, în special Cokelore - numeroase povești despre proprietățile periculoase și miraculoase ale colei, care se presupune că este capabilă să dizolve monede, provocând moartea. boli, provocând dependența de droguri și servesc drept contracepție la domiciliu. În anii 1980 și 1990, acest set a fost completat de legende despre „teroriștii HIV” care lasă ace infectate în locuri publice, legende despre furtul de organe și multe altele.

Toate aceste povești au început să fie numite și „legende urbane”. Cu toate acestea, există un lucru important care îi diferențiază de povești precum The Disappearing Hitchhiker și Dead Pig in a Poke.

În timp ce „credibilitatea” poveștilor despre fantome și hoți nefericiți nu obligă ascultătorii la nimic, poveștile despre alimente otrăvite și ace infectate cu HIV determină publicul să comită sau să refuze anumite acțiuni. Scopul lor nu este de a distra, ci de a comunica o amenințare reală.

De aceea este foarte important ca distribuitorii acestui tip de legendă să-i demonstreze autenticitatea. Ei depun mari eforturi pentru a ne convinge de realitatea amenințării. Când o referire la experiența unui „prieten al prietenului meu”, clasic pentru legendele „distractive”, nu este suficientă, atunci se referă la „mesaje de la Ministerul Afacerilor Interne” și concluziile institutelor științifice, iar în cazuri extreme să creeze pseudo-documente presupuse emanate de la autorități.

Este exact ceea ce a făcut în octombrie 2017 un oficial din administrația unui oraș din apropierea Moscovei, Viktor Grișcenko. Grișcenko a fost atât de îngrijorat de mesajele de pe Internet despre „guma de mestecat de droguri” distribuite copiilor de către traficanții anonimi de droguri, încât a tipărit aceste informații pe un antet oficial, a furnizat toate sigiliile adecvate și a făcut referire la o scrisoare de la „Direcția principală a ministerului”. al Afacerilor Interne”. De asemenea, un distribuitor necunoscut al poveștii bananelor ucigașe din Costa Rica, despre care se presupune că ar conține paraziți mortali, a pus textul acestei legende pe antetul Universității din Ottawa și l-a semnat cu un cercetător al facultății de medicină.

„Credibilitatea” legendelor de al doilea tip are consecințe destul de reale, uneori foarte grave.

După ce auzim povestea unei doamne în vârstă care a decis să usuce pisica în cuptorul cu microunde, doar râdem, iar reacția noastră va fi așa, indiferent dacă credem că această poveste este de încredere sau nu. Dacă avem încredere într-un jurnalist care publică un articol despre răufăcătorii care ne ucid „copiii” prin „grupuri ale morții”, cu siguranță vom simți nevoia să facem ceva: să restricționăm accesul copilului nostru la rețelele de socializare, să interzicem adolescenților să folosească internetul la legislația. nivelați, găsiți și întemnițați răufăcătorii și altele asemenea.

Există o mulțime de exemple când „legenda despre o amenințare reală” i-a forțat pe oameni să facă sau, dimpotrivă, să nu facă ceva. Scăderea vânzărilor KFC din cauza poveștilor despre un șobolan găsit într-o cutie de prânz este o altă versiune relativ inofensivă a influenței folclorului asupra vieții. Povestea lui June Weinstock sugerează că, sub influența legendelor urbane, oamenii sunt uneori gata să omoare.

Studiul „legendelor despre o amenințare reală” a influențat comportamentul real al oamenilor care a dus la apariția teoriei ostensiei – influența unei povești populare asupra comportamentului real al oamenilor. Importanța acestei teorii nu se limitează la cadrul folclorului.

Linda Dagh, Andrew Vashoni și Bill Ellis, care au propus conceptul de ostensie în anii 1980, au dat un nume unui fenomen care este cunoscut de mult timp nu numai folcloriştilor, ci și istoricilor care studiază diferite cazuri de panică în masă cauzate de poveștile despre atrocități ale „vrăjitoarelor”, evreilor sau ereticilor. Teoreticienii din Ostensia au identificat mai multe forme de influență a poveștilor folclorice asupra realității. Cea mai puternică dintre ele, ostenția însăși, observăm când cineva întruchipează complotul unei legende sau începe să lupte împotriva acelor surse de pericol pe care legenda le indică.

Ostensia însăși este cea care se află în spatele știrilor moderne din Rusia cu titlul „O adolescentă a fost condamnată pentru că a convins minorii să se sinucidă”: cel mai probabil, condamnatul a decis să întruchipeze legenda „grupurilor morții” și să devină „curatorul”. " din jocul "Blue Whale", despre care povestea această legendă… Aceeași formă de ostensie este reprezentată de încercările unor adolescenți de a căuta „curatori” imaginari și de a-i lupta singuri.

După cum putem vedea, conceptele dezvoltate de folcloriştii americani descriu perfect cazurile noastre ruseşti. Ideea este că legendele despre amenințările „reale” sunt aranjate într-un mod foarte similar - chiar dacă apar și „trăiesc” în condiții foarte diferite. Deoarece se bazează adesea pe idei comune multor culturi, cum ar fi pericolul extratereștrilor sau noile tehnologii, astfel de povești depășesc cu ușurință granițele etnice, politice și sociale.

Legendele de tip „divertisment” nu se caracterizează printr-o asemenea ușurință în mișcare: „Autostopul care dispare”, răspândit în întreaga lume, este mai degrabă excepția decât regula. Nu vom găsi omologi autohtoni pentru majoritatea legendelor americane „distractive”, dar le putem găsi cu ușurință pentru poveștile despre „mâncare otrăvită”. De exemplu, povestea unei cozi de șobolan, pe care un consumator o găsește în alimente, a circulat în anii 1980 atât în SUA, cât și în URSS, doar că în versiunea americană coada era într-un hamburger, iar în versiunea sovietică era în cârnat.

Caut o iluzie

Capacitatea legendelor „amenințătoare” de a influența comportamentul real al oamenilor a dus nu numai la apariția teoriei ostenziei, ci și la faptul că perspectiva studierii legendei urbane s-a schimbat. În timp ce folcloriştii erau angajaţi în subiecte „distractive”, o lucrare tipică despre o legendă urbană arăta astfel: cercetătorul a enumerat opţiunile de complot pe care le-a colectat, le-a comparat cu atenţie între ele şi a raportat unde şi când au fost înregistrate aceste opţiuni. Întrebările pe care și le-a pus s-au referit la originea geografică, structura și existența parcelei. După o scurtă perioadă de studiu a poveștilor „pericolului real”, întrebările de cercetare s-au schimbat. Întrebarea cheie a fost de ce aceasta sau alta legendă apare și devine populară.

Ideea însăși a necesității de a răspunde la întrebarea despre rațiunea de a fi a textului folclor i-a aparținut lui Alan Dandes, care a analizat în principal legende „distractive”, precum și anecdote și rime de numărare pentru copii. Cu toate acestea, ideea lui nu a devenit curentă până când oamenii de știință au început să urmărească în mod regulat legende despre „pericol real”.

Acțiunile oamenilor care percep astfel de povești ca fiind autentice seamănă adesea cu crize de nebunie colectivă care trebuiau explicate cumva.

Poate de aceea a devenit important ca cercetătorii să înțeleagă de ce se crede în aceste povești.

În forma sa cea mai generală, răspunsul la această întrebare a fost că legendele despre „amenințarea reală” îndeplinesc câteva funcții importante: din anumite motive, oamenii trebuie să creadă în astfel de povești și să le răspândească. Pentru ce? Unii cercetători ajung la concluzia că legenda reflectă temerile și alte emoții incomode ale grupului, alții - că legenda oferă grupului o soluție simbolică la problemele sale.

În primul caz, legenda urbană este văzută ca „exponentul inexprimabilului”. În aceasta, cercetătorii Joel Best și Gerald Horiuchi văd scopul poveștilor despre răufăcători necunoscuți care se presupune că le oferă copiilor otrăviți de Halloween. Asemenea povești au fost în circulație largă în Statele Unite la sfârșitul anilor 1960 și 1970: în octombrie și noiembrie a fiecărui an, ziarele erau pline de rapoarte ciudate despre copii care primeau bomboane cu otravă sau brici înăuntru, părinții înspăimântați le interziceau copiilor să participe la tradițiile tradiționale. ritual de truc sau tratare, iar în California de Nord, s-a ajuns la punctul în care pungile cu dulceațe au fost verificate cu raze X.

Întrebați despre motivele susceptibilității societății la această legendă, Best și Horiuchi răspund după cum urmează. Legenda otrăvirii de Halloween, spun ei, a fost deosebit de răspândită într-o perioadă în care America trecea printr-un război nepopular, în țară aveau loc revolte și demonstrații studențești, americanii se confruntau cu noi subculturi ale tinerilor și cu problema dependenței de droguri.

În același timp, a avut loc o distrugere a tradiționalului pentru „America cu un singur etaj” a comunităților învecinate. Anxietate vagă pentru copiii care ar putea muri în război, să devină victime ale crimei sau dependenți de droguri, combinată cu un sentiment de pierdere a încrederii în oamenii pe care îi cunosc bine și toate acestea și-au găsit expresie într-o narațiune simplă și de înțeles despre răufăcătorii anonimi care otrăvesc deliciile copiilor de Halloween.. Această legendă urbană, potrivit lui Best și Horiuchi, a articulat tensiunea socială: indicând o amenințare fictivă reprezentată de sadiști anonimi, a ajutat societatea să-și exprime anxietatea care era anterior obscure și nediferențiată.

În cel de-al doilea caz, cercetătorul crede că legenda nu numai că exprimă emoțiile prost exprimate ale grupului, ci și luptă împotriva lor, devenind ceva ca o „pilulă simbolică” împotriva anxietății colective. În acest sens, Diana Goldstein interpretează legendele despre acele infectate cu HIV, care se presupune că îi așteaptă pe oameni nebănuiți în fotoliile cinematografelor, în cluburile de noapte și în cabinele telefonice. Acest complot a provocat mai multe valuri de panică în Canada și Statele Unite în anii 1980 și 1990: oamenilor le era frică să meargă la filme și cluburi de noapte, iar unii, mergând la cinema, purtau haine mai groase pentru a evita injecția.

Goldstein notează că, în toate versiunile legendei, infecția are loc în spațiul public, iar un străin anonim acționează ca răufăcător. Prin urmare, crede ea, această legendă ar trebui văzută ca un „răspuns rezistent” (răspuns rezistent) la medicina modernă, care susține că sursa infecției cu HIV poate fi un partener constant.

Gândul că te poți infecta în propriul dormitor de la o persoană dragă provoacă un disconfort psihologic sever. De aceea apare o poveste care afirmă ceva exact invers (că pericolul vine din locuri publice și din afară anonimi). Astfel, înfățișând realitatea ca fiind mai confortabilă decât este în realitate, legenda permite purtătorilor săi să se deda cu iluzii.

În ambele cazuri, este ușor de observat că intriga îndeplinește o funcție terapeutică.

Se dovedește că, în anumite situații, societatea pur și simplu nu poate să nu răspândească legende - la fel cum un pacient psihosomatic nu se poate descurca fără un simptom (deoarece simptomul „vorbește” pentru el), și la fel cum niciunul dintre noi nu se poate descurca fără vise, unde dorintele, irealizabile in realitate, sunt realizate. Legenda urbană, oricât de ridicolă ar părea, este de fapt un limbaj aparte care ne permite să vorbim despre problemele noastre și uneori să le rezolvăm simbolic.